7 - 更多认识耶稣

耶稣是谁？
这不仅是早期教会的核心问题，也是保罗的教道核心。保罗告诉哥林多人:“我在你们中间不讲别的，唯要诉说的就是耶稣基督并他钉十字架。”耶稣是谁这个问题，占据了新约前四本福音书的主要篇幅，福音书给我们讲述了耶稣基督的出生、受死和复活。实际上，我们“基督徒”的名称，主要是为了表现出我们拥有耶稣基督和他的身份，而不是因为教义、关系或者是宗教等因素。

“谁是耶稣?”不仅是现实生活问题的中心，更重要的是每个基督徒都应该对这个问题有清楚的答案。这个问题世上有许多肤浅的答案。如果我们站在街上的路口，问过路的人:“你认为耶稣是谁？”我们会得到许多不同的答案。我们肯定会听到有人回答他是个好人，他是个老师，他是个先知，或者一个宗教的发起人。我们也可能会听到有人说他是被鬼附的；就像当初耶稣在世的时候某些人的观点。我们或许会碰到一些人说，“哦，他是一个低等的神，一个被造物，和撒旦是弟兄。”如果你问阿尔伯特-史怀哲（Albert Schweitzer），上世纪所谓最伟大的“基督徒”，他会说耶稣基督是个被钉在十字架上被骗的宗教狂。如果我们去问其他人谁是耶稣，我们也可能会听到诸如，“我不知道，也不在乎”之类的答案。

虽然关于耶稣是谁这个问题有着许多不同的答案，然而我们的生死存亡却都悬系在它里面。这是那种只有正确答案和错误答案的问题。当我们站在上帝审判宝座的面前，关于耶稣是谁这个问题，只能有一个正确答案。

使徒行传第二章
使徒行传这本书告诉我们早期教会的故事。在第二章里面我们读到彼得的第一次讲道，他是用来回答耶稣是谁的这个问题。在使徒行传2:22-24，彼得说：“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”他这样说肯定对听众是一个冲击：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”

然后彼得开始讲述一千年之前大卫王所讲出的一个关于耶稣的预言，在第32节里他说：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事做见证。他既高举在神的右边，你和我又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”他在36节里继续说道：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”当他们听到这里他们的心都被刺痛了，然后对彼得和其他的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”彼得继续讲道，有3000人信主。关键的是，他的讲道全是围绕这一个问题，就是“耶稣是谁？”

在第38节，当他呼召他们悔改，其中悔改的一部分当然是从罪里悔改，但最重要的是要他们从对谁是耶稣的错误认识中悔改；那才是彼得讲道的核心所在：“谁是耶稣？”这个悔改呼召是要他们放弃自己过去对耶稣的看法，认同彼得对耶稣的定义和理解，就是回答耶稣是谁的问题。

真实的人
耶稣是谁？可以注意到彼得以人名开始，称他是拿撒勒人耶稣。福音的一部是要确认耶稣是一个真实的人。他是玛利亚和约瑟的孩子，是没有社会地位、没有名声、没有财产的农民。他生长在一个叫做拿撒勒的小镇，一个在世界上的人看来不起眼的国家，不起眼的地方。当耶稣30岁的时候，他聚集了12个人做他的门徒，跟随他三年半在各地宣道。他也疲劳、他也吃饭、他也睡觉。与流行的谣言相反，他没有结婚，他没有房产，也没有去离家很远的地方。然而他被视为宗教的叛逆者，一个对传统信仰有危害的人。三年半之后，他被自己的朋友抛弃，被自己的同胞杀害。拿撒勒的耶稣，是一个非常真实的人，经历了许多和你我相似的人生。

耶稣是主
彼得也清楚的说明耶稣不仅仅是拿撒勒人耶稣。彼得的讲道中，我们意识到耶稣远远超过只是普通人。在36节，彼得提出藉着复活，神清楚的向人表明耶稣也是主。“主”是什么意思？在希腊语里，是Kyrios。你可能曾经听过这个字，Kyrios是一个很难翻译的词，因为它包含着许多意思。Kyrios可以翻做先生，作为一个有礼貌的称呼。也可翻成主人；当一个仆人对它的主人说话的时候，仆人会用这个名称来称呼他的主人。Kyrios的另一个用法，具有更深一层的意思。在用希腊语所翻译的旧约圣经里，Kyrios这个希腊语仅仅用在翻译旧约里耶和华圣洁名字。

Kyrios是出自旧约圣经里的出埃及记第三章里，摩西发现燃烧的荆棘时，所得到的神的名字。在故事中，摩西走过燃烧的荆棘，但发现荆棘并没有被烧着，便好奇的走过去观看。神从荆棘中对摩西说话，在他们的对话中摩西问道：“你叫什么名字？”神回答说，“我是自有永有的”；“自有永有”这个名字读出来就是耶和华，也就是在希腊语翻译的旧约圣经中所使用的Kyrios这个字的翻译。

耶稣是神的儿子
彼得在使徒行传第二章里要说的是耶稣是神，他就是在出埃及记里燃烧的荆棘中的，伟大的“自有永有”的神。耶稣就是神的这个主题贯穿了整个新约。

让我们从马太福音里面读到关于耶稣的出生，你可以看到马太提醒我们，大约在基督到来的700年前，以赛亚已经做出童女怀孕生子的预言。当天使来告诉玛利亚将要发生的事情的时候，她对所听到的消息非常震惊是可以理解的。

在路加福音一章35节，天使对玛丽亚解释将要发生的事，“天使回答说，‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”即使在宣告耶稣出生的消息的时候，就用了神的儿子来描述他。

“神的儿子”这个词在整个新约里一直用来描述耶稣。例如，为什么约翰会写第四本福音书？他写书的目的是什么？他在书的最后告诉了我们答案。约翰说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”

同样，马可在写马可福音的时候，用了“耶稣基督，神的儿子”作为标题（可1:1）。他想让我们知道，耶稣不仅仅是一个男人，一个普通的人类，实际上他是神的儿子。在我们阅读马可福音的时候，我们会有趣的发现“神的儿子”这个说法，仅出现的另外两次：在第五章，邪灵们说：“我们知道你是谁，你是至高神的儿子耶稣。”更重要的是，在他死后百夫长说：“这肯定是神的儿子。”我们可能会问：“马可，如果你写书是证明耶稣是神的儿子，你是不是应该多说几次。”马克会说：“不是每件事都需要用直白的宗教方式来教导。如果你想要，可以去看约翰福音，那里面有很多这方面的教导。”

马可所采用的方式是将基督的神性隐藏在他的故事里。当我们在马可福音中读到耶稣所做的和教导的，我们意识到这就是神的儿子。我们不用读很多就可以在马可福音中意识到，耶稣有能力医治疾病，有能力驱赶邪灵，有能力掌控自然世界，他甚至能平静加利利湖上的风暴。耶稣有能力战胜死亡，他有能力将睚鲁的女儿从死里救活。耶稣有权柄饶恕罪 - 只有神拥有这个权利并可以做到。在我们读马可福音前几章的时候，很快就意识到我们在读的这个人不仅仅是一个普通人，他必须超出普通人才能做所做的事情，他肯定是神的儿子。

我应该指出，当你和我听到神的儿子这个说法的时候，很容易误解它的意思。在圣经中，儿子可以用作普通人儿子的意思，但圣经所用的儿子也可以包含很不一样的含义，因此很容易被误解。比如说摩门教就误解了这个词汇。在摩门教里，耶稣只是被造物，犹如撒旦的弟兄，但在圣经中这个词绝不是那个意思。我们必须要明白，耶稣是生活在一个完全独一神论的文化中，只有一位神，唯一的神，一切都被归在一个标题下；他们还没有意识到神的三位一体。

当耶稣开始使用“我是儿子”，或者“我是神的儿子”，或者“神是我的父亲”，这种指家人的语气和语言的时候，当时的犹太人很清楚他的意思，认为耶稣在宣告自己与神相等。

在约翰福音第五章里，我们可以更清楚的看到这一点。耶稣在17节里所说：“我父作事直到如今，我也做事”。耶稣刚在安息日医治了一些人，在当时的犹太规矩里是犯大忌的。在第18节里，我们读到，“所以犹太人越发想要杀他，因为他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”所以在耶稣的原话中，当他谈到自己是儿子，神是他的父亲时，并不意味着他是被造物，而是宣称自己就是神。

耶稣是神
在圣经里明确的把耶稣称为神。圣经不总是用“神的儿子”这个说法，有时候直接把他称作神。约翰福音1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”如果你继续读约翰福音第一章，会意识到在这里道是一个抽象的概念，开始用来指耶稣，也就是神。顺便提一下，当耶和华见证会来对你说，神不是指唯一的神，而是泛指普通的神，你可以让他说一下希腊语的字母表，因为他们不懂希腊语，所以不明白圣经里特指神的写法。圣经不是说耶稣这是个普通的神，而是说他是独一的神，是用专有名词特指独一真神的称呼来描述他。如果他们还想要和你争辩，我有一本由希腊文权威Dan Wallace写的语法书，那里面会告诉他们为什么是这样。“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。”如果你真懂希腊语，就会明白这里用的是特指神的说法。

耶稣自己宣称是神。他在约翰福音第八章中再次和犹太人争辩，“还没有亚伯拉罕，就有了我”也就说亚伯拉罕还没有出生时，耶稣已存在。如果对旧约不熟悉的话，我们会疑惑的问，那是什么意思？然而，这些犹太人非常清楚他所说的话的意思，因为在下一节经文里，成了他们要杀他的原因，是亵渎神的惩罚。因为耶稣用摩西听见的耶和华的名字来说自己。在约翰福音10:30里，耶稣又说：“我与父原为一。”

多马是耶稣的门徒之一，一个犹太人，非常专一的一神论者。然而当多马看见死里复活的耶稣，他的回复却是，“我的主，我的神”（约20:28）。

保罗在和他的朋友提多说话的时候，指出“我们伟大的救世主神，耶稣基督”（多2:13 – 原文直翻）。

彼得说到主的公义，也说“神和救主耶稣基督”（彼后1:1）。

我还可以提出更多经文和推论，但非常清楚圣经所宣称的、耶稣所宣称的、他的门徒所宣称的和他的使徒所宣称的，就是耶稣是神。

三位一体的认同
三位一体是个很容易混淆的概念，有趣的是圣经作者们必须要意识到三位一体的存在；大家或许记得我们前面对这个问题的探讨。我们是一神论者：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（申6:4）。我们相信一位神，但我们也相信三位一体。神包括：圣父圣子圣灵。三位都是完全的神，三位在一起也是神。这是个奥秘，我们不能要求自己能完全明白神的本性。然而在新约的文字里，隐藏着三位一体的概念。例如，耶稣不说，“我和父是完全等同的。”实际上他们不是等同的，因为有父神，有圣子，还有圣灵；然而他们在一起也是神。为了解释三位一体需要有特定的语言，同时也要清楚的宣告耶稣就是神。有了这个背景我们可以回到使徒行传2:36，所用的主这个字，明白彼得所宣讲的是什么。彼得说因着耶稣的死里复活，神非常清楚的表明耶稣就是主。他就是主、他就是耶和华、他就是那位自有永有的、他是神的儿子、他就是神。

道成肉身
完全的人
我们在这里要说到的是关于耶稣“道成肉身”的教义。道成肉身的教义是说神取了人的形象，神变成了有血有肉的人。换种说法：道成肉身的教义是说耶稣既是完全的神也是完全的人。这个说法的两个方面都是相等的重要，因为一方面，耶稣不仅拥有人的形像，他的本性是完全的人。在约翰福音1:14，他说，“道”，这里指耶稣，“成了肉身，住在我们中间。”约翰用了希腊语中最基本的词汇来描述在我们的血肉躯体，耶稣变成了肉体。在圣经中没有任何一个地方说耶稣有着人的外体，却有着神的内在。那就是说耶稣和我们每一个人完全一样。

圣经的确告诉我们尽管他是完全的人，然而在他里面没有罪。在希伯来书第四章里，作者说到耶稣实际上是我们的大祭司，他站在父神和我们的中间为我们代祷。第15节说：“因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”这也是道成肉身教义的美好之一。

当我们向神祷告的时候，我们知道我们的救主耶稣基督总是站在神的宝座前替我们代祷。我们知道耶稣理解和同情发生在我们身上的每件事，因为他是完全的人，并且经历过和你我一样的试探，只是他经历试探却没有犯罪。在希伯来书第七章以后，说到耶稣做我们的大祭司，他用了圣洁、无罪、无污点和与罪人分别等这样的词汇。耶稣不只是看上去有人的样子，他是完全的人，只不过他是一个完全无罪的人。

完全的神
道成肉身的另一面也同样完全真实，就是说在耶稣是完全人的同时，他也完全是神。有多少次你听某一个人说：“哦，我只相信耶稣是一个好人”？这句话我们已经听得够多了，但事实上这些好人并不讲耶稣所说的话。如果耶稣仅仅是一个普通人，我们并不能把他称作一个好人。好人不会到处说：“我是葡萄树，你们是枝子：常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”（约15:5）。

我为耶稣的兄弟姊妹非常的难过！“妈妈，他又开始了，他告诉别人他是葡萄树。”我们必须对他的兄弟姊妹有耐心，完美的兄长可遇不可求！好人不会到处说这样的话：“我和父亲是一体的。”我们把那些说这种话的人都关起来。很可悲的是，我们的精神病院里充满了那些认为自己是耶稣的人，认为自己是基督，认为自己是神。那些非常能够控制自己思想的人，如果他们是好人，他们就不会像耶稣那样到处去说那些话。任何人如果说：“我相信耶稣是个好人，”很明显的他们没有读过圣经，如果读过就不会有那样的误解。

正如人们常常会说，耶稣要么是一个有病的骗子，或者是个疯子，精神不稳定，或者他就是他自己所宣称的，他是神，再没有其他的选择了。

道成肉身的重要性
耶稣是完全的神也是完全的人，这就是道成肉身的教义。那问题是，相信这个对我们重要吗？明白这个对我们重要吗？回答显然是，是的。道成肉身，不说别的，是有史以来最大的神迹奇事；那就是神变成了人。我认为起码有两个原因，我们需要关注道成肉身并且相信和明白它。

一、对救恩的重要性
第一个原因与我们的救恩有关。对你我来说救恩的可能性在于耶稣能够成为亦神亦人。如果耶稣不是亦神亦人，他没有办法提供救恩，你和我会死在我们的过犯和罪里。

从一方面讲，圣经说他必须要完全成为人，他才能够为人的罪牺牲。神的公义要求人用死亡来偿还他所犯的罪。希伯来书2:17节解释了这个观点，他说耶稣，“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”如果他不是人，他就不能成为我们的大祭司，为众人的罪献祭。耶稣必须要和你我一样，才能够替我们的罪而牺牲。我不知道为什么必须要这样，但这与神的心和他的公义相关。耶稣必须是完全的人，如果耶稣不是完全的人，那就不会有牺牲，也就意味着你和我会仍然在我们的罪里，走在下地狱的路上。难道我们不被耶稣是完全的人而欣慰吗？

从另一方面，为了使救恩成为现实，耶稣必须是完全的神。没有人能够挂在十字架上，担当全世界罪的分量（过去的、现在的、和将来的），我们没有一个人能做到。耶稣必须是完全的神，因为没有人能活出完美的生命。如果耶稣不能活出完美的生命，就没有完美的死替你和我的罪做出牺牲。

没有凡人的死能赎我们的罪。即使你能活出完美的生命，又何以见得可以以死替他人赎罪呢？更何况是全世界的罪。耶稣必须是完全的神，所以他可以做我们的救主，因为救赎归于我们的神，因此耶稣必须是神。诗篇3:8和启示录7:10都告诉我们：“救恩归于我们的神”。

我们的救赎完全建立在道成肉身之上。基督的全人性，使他能够有一个全人的死；他的全神性，使他的死能够遮盖你和我的罪。如果没有道成肉身，我们全都死了，并且走在去地狱的路上。

从这个真理里我们可以得到一些奇妙的结论，这里提出两个：

1.基督教的唯一性
如果你我能够明白道成肉身和它的含义，我们就能够更深的理解基督教的排它性。在历史上，基督教被指责为骄傲和自负的宗教，因为他们认为那是唯一通向神的道路，比佛教、印度教、比伊斯兰教强。

让我们不要忘记是耶稣自己说：“我是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14:6），这是因为世上从来没有另一个亦神亦人的例子。从来没有一个亦神亦人者，能独立站在人与神之间（提前2:5），也没有另一个时间神变成了人并为人类的罪而牺牲。是的，我们非常排外，并不是条条道路通向神；除了一条以外，其他都通向地狱。并不是因为我们是骄傲和自负的人，而是因为只有一个亦神亦人的耶稣基督，并且没有其他的道路能到神那里去。

2.传福音必须激进的以基督为中心
另一个结论是道成肉身的教义必须应用在我们的传道之中。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使4:12）。如果人们不愿意听关于耶稣基督的好消息，他们会死在他们的罪里，并在地狱中度过永生。没有任何其它的办法能够使人来到父神的面前。我们必须严肃的面对这个现实，无论是我们的奉献、教会的预算，还是我们对邻居说的话、与朋友的交谈，除了透过耶稣基督，亦神亦人，没有其他的道路能够进入天国。

这也意味着我们的宣教必须完全以神为中心，以基督为中心。然而，在传福音时，听众容易带我们跑题，对不对？

A:“你对耶稣怎么看？”
B:“不知道，我不知道能不能信一个会把人送到地狱里的宗教。”
A:“那是一个很有意思的问题，你认为耶稣到底是谁？”
B:“哦，我不确定我能相信一个神，好像是好的，有权柄的，但却让邪恶存在世上。”
A:“又是一个好问题，但你对耶稣怎么看？”
B:“哦，我不能相信神，因为圣经里有很多的错误。”
A:“很有意思！改天可以来告诉我错在哪里。你说耶稣是谁呢？”

我们传福音，我们和邻居、朋友和同事交谈，必须要刻意的以耶稣的身份作为谈话的中心，因为那才是最关键的问题。这个问题的答案能够带人们进入天国，进入神永恒的荣耀里，或是将他们永远留在地狱。

谁是耶稣呢？他是道成肉身的神。他是神，他也是人；他是唯一既是神又是人的人。他是唯一通向神并同他永远活在天国的道路。所以，道成肉身的教义并不是学术理论，它渗透和掌管我们的生命，我们的救恩和我们传福音的能力。从得救的角度来看道成肉身的教义非常重要。

二、对做基督徒的重要性
道成肉身之所以重要的另一个原因是，如果你不信道成肉身就不是一个真正的基督徒。我们现在可以谈一谈当你传福音的时候，起码需要和别人分享的内容，如果听的人接受，那他可以成为基督徒。

我问了许多人：“进天堂的最低要求是什么？”他们常说：“我不喜欢这个问题。”是吗？如果你在公交车站，还有几分钟的空余时间，你已经看见公交车开过来了，然而有一个人来问你关于耶稣的事，时间显得有点仓促。（有一次真的发生在我的身上，我却不知道怎么回答。）我们看见公交车已经开过来了，突然这个问题变得非常现实。不是吗？有的人不愿意把福音简单化，把福音的核心用几句话说出来，但时间在一分一秒的过去，公交车马上就要到了。

作为一个基督徒，我们必须得相信道成肉身，我们必须相信基督的全人性。在约翰一书第四章里，约翰谈到当时出现的错误教导，那些虚伪的老师否认基督的人性。他们难以接受神会死亡的说法，但在约翰一书4:2说：“从此你们可以认出神的灵来。”从这点上你会知道他是不是一个真正的基督徒。“每一个灵，”或者每个人，“认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神。”“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”因此约翰认为作为神的信徒最起码的信仰要求，是相信基督耶稣是完全的人。

如果我们是真基督徒，我们也必须相信耶稣的全神性，所以我们又回到“主”这个词上面。保罗在罗马书10:9对罗马的教会说：“你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”在这里我们可以看到道成肉身的两个方面：我们必须要相信神叫他从死里复活，那是一个生理上真实人的复活；然而，我们还必须得承认耶稣是主，他是耶和华，因此道成肉身的教义非常重要。

有关生命的关键问题
有关生命的关键问题是，耶稣是谁？他应该渗透在我们所做的每件事里。如果我们对耶稣是谁的理解与彼得不同，如果我们对耶稣是谁的理解与我前面解释的不同，那借用彼得的话，我们都需要悔改。我们需要从对耶稣的错误认识中悔改。做到了这一点，对罪的悔改和其他该做的事情就会随之而来。如果我们相信道成肉身，耶稣既是神又是人，道成肉身的挑战就变成了如何使它主导我们生命的每个部分。因为只有一位既是神又是人，只有一条道路通向神，只有一种得救的方法，所有其他宗教的道路，包括依靠善心，或其他宗教活动，都只是将人引到地狱的大门。唯有通过既是神又是人的这一位才能进入天国。这才是道成肉身的真正意义。

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